第九篇講道
歌羅西書三章 16、17 節
「當用各樣的智慧，把基督的道豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩典，歌頌神。 [1] 無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」
保羅勸勉他們要感恩，也指明了方法，就是我最近向你們講述的那個方法。祂說了甚麼？「把基督的道豐豐富富地存在你們心裡」；或者不只這個方法，還有另一個。因為我確實說過，我們應當數算那些遭受更可怕之事的人，以及那些經歷比我們更嚴重苦難的人，並為我們沒有遭遇這些事而感恩；但祂說了甚麼？「把基督的道存在你們心裡」；也就是教導、教義、勸勉，其中祂說，今生及其美好事物都算不得甚麼。如果我們知道這一點，我們就不會屈服於任何艱難。（馬太福音六章 25 節等）祂說：「讓它豐豐富富地存在你們心裡」，不只是簡單地存在，而是極其豐盛地存在。你們這些世俗之人， [2] 那些肩負妻子兒女責任的人，請聽；祂如何特別將閱讀聖經的責任託付給你們，而且不是輕率地，也不是隨便地，而是要帶著極大的熱忱。因為正如金錢富足的人能承受罰款和損失，同樣，在哲學教義上富足的人，不僅能輕易承受貧困，也能輕易承受所有災難，甚至比前者更容易。因為對前者而言，支付罰款後，富足的人必然會變得貧困，並被發現有所缺乏， [3] 如果他經常遭受這種情況，將無法再承受；但在後者情況則不然；因為當我們必須承受我們不願選擇的事物時，我們甚至不需要耗費我們有益的思想，它們會持續與我們同在。請注意這位蒙福之人的智慧。祂沒有簡單地說：「讓基督的道」在你們裡面，而是說甚麼？「存在你們裡面」，而且是「豐豐富富地」。
「用各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒。」祂說：「用各樣的。」祂稱美德為智慧，謙卑是智慧，施捨以及其他類似的事物都是智慧；正如其反面是愚昧，因為殘忍也源於愚昧。因此在許多地方，祂稱所有的罪為愚昧。「愚頑人」，有人說，「心裡說：沒有神」（詩篇十四篇 1 節）；又說：「我的傷口發臭流膿，都因我的愚昧。」（詩篇三十八篇 5 節，七十士譯本）因為，請告訴我，有甚麼比一個人自己穿著衣服，卻不顧赤身的弟兄；餵養狗，卻不關心神的形象正在挨餓；僅僅相信人世間的事物算不得甚麼，卻又像不朽一樣緊抓不放的人更愚昧呢？因此，正如沒有甚麼比這樣的人更愚昧，也沒有甚麼比一個實踐美德的人更智慧。請看；有人說，他多麼智慧啊。他分享自己的財物，他憐憫，他愛人，他深思熟慮自己與他們有共同的本性；他深思熟慮財富的用途，認為它不值得任何估價；他認為應當愛惜與自己有血緣關係的身體，而不是愛惜財富。一個輕視榮耀的人是完全智慧的，因為他了解人類事務；對神聖和人類事物的知識，就是哲學。因此，他知道哪些是神聖的事物，哪些是人類的事物，他遠離前者，卻在後者上付出努力。他也知道如何在凡事上感謝神，他將今生視為虛無；因此，他既不因順境而喜悅，也不因逆境而悲傷。
我懇求你們，不要等待別人來教導你們；你們有神的聖言。沒有人能像聖言那樣教導你們；因為人常常為了虛榮和嫉妒而吝嗇許多。我懇求你們，所有關心今生的人，請聽，並為你們的靈魂預備醫治的書籍。如果你們不願意讀其他的，至少也要得到新約、使徒書信、使徒行傳、福音書，作為你們常備的教師。如果悲傷臨到你們，就潛入其中，如同潛入藥箱；從中為你們的煩惱尋得安慰，無論是損失、死亡，還是親人的離別；或者不只是潛入其中，而是完全地領受它們；將它們存記在你們的心中。
這是一切邪惡的根源，就是不認識聖經。我們沒有武器就上戰場，我們怎能安然無恙呢？如果我們有武器尚能安然無恙，更何況沒有武器呢。不要把一切都推給我們！你們是羊，但不是沒有理性的，而是有理性的；保羅也將許多事託付給你們。受教者不會永遠學習；因為那樣他們就沒有受教。如果你永遠在學習，你將永遠學不會。不要抱著永遠學習的心態來；（因為那樣你將永遠不知道；）而是要抱著完成學習並教導他人的心態。在技藝方面，所有人都會持續一段固定的時間，在科學方面，簡而言之，在所有技藝方面都是如此嗎？因此，我們都明確地設定一個已知的時間；但如果你們永遠在學習，這就證明你們甚麼都沒有學到。
神曾這樣責備猶太人：「你們從母胎中就被扶持，受教直到老年。」（以賽亞書四十六章 3、4 節，七十士譯本）如果你們沒有一直這樣期待，所有事情就不會這樣倒退。如果情況是這樣，有些人已經完成學習，另一些人即將完成，我們的工作就會向前推進；你們既會讓位給他人，也會幫助我們。告訴我，如果有些人去文法老師那裡，卻一直學習字母，他們難道不會給老師帶來很多麻煩嗎？我還要向你們講述生命多久呢？在使徒時代並非如此，他們不斷地從一個地方跳到另一個地方，任命那些首先學習的人成為其他受教者的老師。因此，他們能夠環遊世界，因為他們不被束縛在一個地方。你們認為，你們在鄉下的弟兄和他們的老師需要多少教導呢？但你們卻把我牢牢地釘在這裡。因為，在頭部沒有糾正之前，處理身體的其他部分是多餘的。你們把一切都推給我們。你們只應當向我們學習，你們的妻子向你們學習，你們的孩子向你們學習；但你們卻把一切都留給我們。因此，我們的工作過於繁重。
祂說：「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒。」請注意保羅的體貼。他看到閱讀是勞苦的，其枯燥乏味是巨大的，他沒有引導他們去讀歷史，而是去讀詩篇，這樣你就可以同時用歌唱來愉悅你的靈魂，並輕柔地消遣你的勞苦。祂說：「頌詞和靈歌。」但現在你們的孩子會唱撒但的歌舞，就像廚師、餐飲業者和音樂家一樣；沒有人知道任何詩篇，反而覺得這是一件羞恥的事，甚至是嘲弄和笑話。這就是所有這些邪惡的寶庫。因為植物生長在甚麼樣的土壤裡，就會結出甚麼樣的果實；如果生長在沙質和鹹味的土壤裡，其果實的性質也相似；如果生長在甜美肥沃的土壤裡，其果實也相似。所以教導的內容是一種泉源。教導他唱那些充滿智慧之愛的詩篇；例如關於貞潔，或者更重要的是，首先是關於不與惡人為伍，就在書卷的開頭；（因為先知也因此這樣開頭：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，這人便為有福！」（詩篇一章 1 節），又說：「我沒有與虛妄的人同坐」（詩篇二十六篇 4 節，七十士譯本），又說：「他眼中藐視惡人，卻尊重那敬畏主的人」（詩篇十五篇 4 節，七十士譯本），關於與善人為伍，（這些主題你將在其中找到豐富的內容，）關於節制肚腹，關於節制手，關於避免過度，關於不欺詐；金錢算不得甚麼，榮耀也算不得甚麼，以及其他類似的事物。
當你從小就用這些教導他時，你將會一點一點地引導他走向更高層次的事物。詩篇包含所有事物，但頌詞則沒有任何屬人的成分。 [4] 當他從詩篇中受教後，他就會知道頌詞，因為頌詞是更神聖的事物。因為上層的權能者唱頌詞，而不是詩篇。因為「頌詞」，有人說，「在罪人的口中是不合宜的」（傳道經十五章 9 節）；又說：「我的眼目要看顧這地的忠信人，使他們與我同住」（詩篇一百零一篇 6、7 節，七十士譯本）；又說：「行驕傲的人，不得住在我家中」；又說：「行為完全的，他要服事我。」（詩篇一百零一篇 6 節，七十士譯本）
所以你們應當安全地保護他們，不讓他們與人混雜，不僅是朋友，甚至是僕人。因為當我們將腐敗的奴隸置於他們之上時，對自由人造成的傷害是無法估量的。因為如果他們在享受父親的愛和智慧的所有益處時，尚且難以完全保持安全；當我們將他們交給不擇手段的僕人時，他們會像對待敵人一樣對待他們，認為當他們把他們變成完全的傻瓜、軟弱無力、不值得尊重的人時，他們就會成為對他們更溫和的主人。
因此，比所有其他事物加起來更重要的是，讓我們認真對待這件事。「我愛」，祂說，「那些愛祢律法的人。」（詩篇一百一十九篇 165 節，不完全準確）那麼，讓我們也效法這個人，並愛這樣的人。為了讓年輕人進一步學習貞潔，讓他們聽先知說：「我的腰部充滿了幻象」 [5] （詩篇三十八篇 7 節，七十士譯本）；又讓他們聽他說：「凡離棄祢行淫的，祢都要滅絕。」（詩篇七十三篇 27 節，七十士譯本）而且，人應當節制肚腹，讓他們再聽：「祂殺了」，祂說，「他們大部分的人 [6] ，肉還在他們口中。」（詩篇七十八篇 30 節，七十士譯本）而且他們應當超越賄賂，「如果財富增多，不要 [不] [7] 把心放在上面」（詩篇六十二篇 10 節）；而且他們應當使榮耀受制，「他的榮耀也不會隨他一同降下。」（詩篇四十九篇 17 節）而且不要嫉妒惡人，「不要為作惡的心懷不平。」（詩篇三十七篇 1 節）而且要將權力視為虛無，「我曾見惡人在極高之處，高舉自己，像黎巴嫩的香柏樹，我經過，看哪！他就不在了。」（詩篇三十七篇 35 節）而且要將這些現有的事物視為虛無，「他們稱那些處於這種情況的人為有福；有福的人民，他們的神是主他們的幫助者。」（詩篇一百四十四篇 15 節，七十士譯本）我們犯罪並非沒有被注意到，而是有報應，「因為」，祂說，「祢必照各人所行的報應他。」（詩篇六十二篇 12 節，七十士譯本）但祂為何不日復一日地報應他們呢？「神是審判者」，祂說，「公義、強大、有忍耐。」（詩篇七篇 11 節）謙卑是好的，「主啊」，祂說，「我的心不驕傲」（詩篇一百三十一篇 1 節）：驕傲是邪惡的，「因此」，祂說，「驕傲完全抓住他們」（詩篇七十三篇 6 節，七十士譯本）；又說：「主抵擋驕傲的人」；又說：「他們的罪孽從肥胖中顯露出來。」施捨是好的，「他施捨，賙濟貧窮，他的公義存到永遠。」（箴言三章 34 節）而且憐憫是值得稱讚的，「憐憫人、借貸給人的，是好人。」（詩篇七十三篇 7 節，七十士譯本）你將在那裡找到比這些更多的教義，充滿了真正的哲學；例如，人不應說惡言，「那暗中誹謗鄰舍的，我必從我這裡趕走他。」（詩篇一百一十二篇 9 節）
上層的頌詞是甚麼？信徒知道。基路伯在上面說甚麼？天使說甚麼？「在至高之處榮耀歸與神。」（詩篇一百一十二篇 5 節）因此，在詩篇之後是頌詞，作為更完美的事物。祂說：「用詩章、頌詞、靈歌，心被恩典，歌頌神。」（詩篇一百零一篇 5 節，七十士譯本）祂的意思可能是，神因著恩典將這些事物賜給我們；或者，在恩典中歌唱；或者，在恩典中彼此勸戒和教導；或者，他們在恩典中擁有這些恩賜；或者，這是一個補充解釋 [8] ，祂的意思是，來自聖靈的恩典。「心裡歌頌神。」祂的意思不只是簡單地用口，而是要用心。因為這是「向神歌唱」，而那只是向空氣歌唱，因為聲音會毫無結果地散去。祂的意思不是為了炫耀。即使你在市集上，你也可以收斂心神，向神歌唱，沒有人聽到你。因為摩西也曾這樣禱告，並蒙垂聽，因為祂說：「你為何向我哀求呢？」（出埃及記十四章 15 節）儘管他甚麼也沒說，卻在思想中哀求——因此也只有神聽見他——帶著一顆破碎的心。因為即使在行走時，人也不被禁止在心中禱告，並與神同在。
第 17 節。祂說：「無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。」
因為如果我們這樣做，就不會有任何污穢、任何不潔，只要呼求基督的名。如果你吃，如果你喝，如果你結婚，如果你旅行，凡事都要奉神的名，也就是呼求祂幫助你：凡事都要先向祂禱告，然後才著手你的事務。你想說些甚麼嗎？把這放在前面。因此，我們也在我們的書信前面加上主的名。凡有神名的地方，一切都吉祥。因為如果執政官的名字能使文書確定，基督的名更能如此。或者祂的意思是：在神之後，你們說和做一切事，不要另外引入天使。你吃飯嗎？飯前飯後都要感謝神。你睡覺嗎？睡前睡後都要感謝神。你進入市場嗎？也照樣做——沒有世俗的事，沒有今生的事。凡事都要奉主的名，一切都會亨通。凡有這名的地方，一切都吉祥。如果它能趕鬼，如果它能驅除疾病，它更能使事務順利。
「或說話或行事」是甚麼意思？無論是請求還是執行任何事情。聽亞伯拉罕如何奉神的名差遣他的僕人；大衛如何奉神的名殺死歌利亞。祂的名奇妙而偉大。雅各再次差遣他的兒子們說：「願我的神使你們在那人面前蒙恩。」（創世記四十三章 14 節）因為這樣做的人有神作他的盟友，沒有神他不敢做任何事。因此，祂因被呼求而受尊榮，祂也會反過來藉著使他們的事務順利而尊榮他們。呼求聖子，感謝聖父。因為當聖子被呼求時，聖父也被呼求，當祂被感謝時，聖子也已被感謝。
這些事讓我們學習，不只是停留在言語上，更要用行為去實踐。沒有甚麼能與這名相比，它在各處都奇妙。「祢的名」，祂說，「如同倒出來的香膏。」（雅歌一章 3 節）凡說出這名的人，立刻充滿芬芳。「沒有人」，經上說，「若不是被聖靈感動，能稱耶穌為主。」（哥林多前書十二章 3 節）這名能成就如此偉大的事。如果你憑著信心說：「奉 [9] 父、子、聖靈的名」，你就成就了一切。看，你做了多麼偉大的事！你創造了一個人，並完成了洗禮所帶來的一切！因此，當用來命令疾病時，這名是可怕的。因此魔鬼引入了那些 [10] 天使的事，嫉妒我們所受的尊榮。這樣的咒語是為惡魔而設的。即使是天使，即使是天使長，即使是基路伯，也不要允許；因為這些權能者也不會接受這樣的稱呼，反而會將它們拋開，因為他們看見他們的主受辱。「我尊榮了你」，祂說，「並說：呼求我」；而你卻羞辱祂？如果你憑著信心唱誦這個咒語，你將會驅除疾病和惡魔， [11] 即使你未能驅除疾病，這也不是因為缺乏能力，而是因為這樣做是合宜的。「祢的稱讚」，祂說，「與祢的偉大相稱。」（詩篇四十八篇 10 節）藉著這名，世界已被改變，暴政已被瓦解，魔鬼已被踐踏，天堂已被開啟。我們藉著這名重生。如果我們擁有這名，我們就會發光；這名造就了殉道者和認信者；讓我們緊緊抓住這名作為一份偉大的恩賜，使我們能在榮耀中生活，蒙神喜悅，並配得那應許給愛祂之人的美善事物，藉著恩典和慈愛，等等。
[1] [「神」是正確的新約文本（如修訂版聖經），屈梭多模的幾份手稿也如此記載。——J.A.B.]
[2] 並非貶義。
[3] ἐλέγχεσθαι（elegchesthai，被發現有虧缺），不是指沒有錢支付，而是指沒有能力阻止損失。或者也可以是「正在被發現有虧缺」。
[4] [這種區分是沒有根據的。使徒很可能將「詩篇」特指舊約的詩篇，而「頌詞」則指基督徒中已經創作的詩歌；「靈歌」則可能包括前兩者，因為它們與世俗歌曲形成對比。但這種區分無法確信。請參閱萊特富特在此處的註釋。——J.A.B.]
[5] ἐμπαιγμάτων（empaigmatōn，嘲弄）。邪靈被認為藉著身體「嘲弄」靈魂。
[6] πίοσιν（piosīn，肥壯的），薩維爾版邊註和一份手稿如此，七十士譯本和英文版聖經也是「最肥壯的」。編者作 πλείοσιν（pleiosīn，更多的）。[屈梭多模在該詩篇的註釋中也是如此。——菲爾德。——J.A.B.]
[7] 手稿省略了否定詞，這很容易在前面的詞中丟失。有人可能會理解為「提防它們」。[菲爾德在沒有註釋的情況下插入了否定詞。——J.A.B.]
[8] 即額外的解釋，也就是「心裡歌唱」的解釋。
[9] [他使用 ἐν τῷ ὀνόματι（en tō onomati，在……名裡），這在這種語境下與福音書作者的 εἰς τὸ ὄνομα（eis to onoma，歸於……名下）（馬太福音二十八章 19 節）實質上是相同的。比較使徒行傳八章 16 節與十章 48 節。——J.A.B.]
[10] 或者，「天使的事」（τὰ τῶν ἀγγέλων，ta tōn angelōn）。
[11] 格雷策（Gretser）在《論聖十字架》（de S. Cruce）第四卷第三章中引用利奧皇帝的話，說他「藉著十字架的記號，以及呼求聖潔和賜生命的三位一體」治癒了一個被惡魔附身的人。這與他之前在第八篇講道第 298 頁關於使用聖記號的說法一致。格雷策也引用特土良《論洗禮》（de Bapt.）第六章，其中提到這種使用形式：「在父、子、聖靈中受印記（obsignata，受印記）的信心。」然而，還有其他形式，例如「奉我們主耶穌基督的名」、「神啊，求祢快來幫助我」等等。格雷策也提到聖屈梭多模《教理問答》（Catech.）第二章末尾，他吩咐每個人離開家時都要劃十字，說：「我棄絕你，撒但，以及你的虛榮和你的天使，我將自己交託給你，哦，基督。」聖居普良《見證》（Test.）第二卷第二十一章引用啟示錄十四章 1 節，暗示了這種聯繫。